七夕将至，满世界似乎都在说这个“中国情人节”的事儿——果然，除了清明节，其他任何节日都能给过成情人节啊！
其实，在开始的开始，七夕跟“情人节”并没有半毛钱关系的……
在牛郎织女确立恋爱关系之前， 他们其实只是天文学上意义上的两颗星星。
最早写这两颗星的，是《诗经·小雅·大东》：
“跂彼织女，终日七襄，虽则七襄，不成报章。皖彼牵牛，不以服箱。”
翻译过来就是：
织女星啊日夜忙，忙来忙去，终归织不出好花样
再看那颗牵牛星，也无法像人间真牛拉车厢
不管有没有一腿，看人洗澡就把人衣服拿走，这个习惯可不好啊……
虽然已经被人格化，但是不是还看不出两人有一腿？结论，也就很明显：
1 孔子的时代，织女和牛郎没有男女关系；
2 织女星已经被当做织布之星了。
“什么‘中国情人节’？我怎么不知道？”
既然把织女当做织布之星，可为毛又说她“织不出好花样”呢？别忘了，这是一首讽刺诗。诗中有一句是这么写的：
“小东大东，杼柚其空。”
意思是说：
远离镐京的东方分封国啊，织布机上啥都没了。
已经很清楚了——并不是说织女星织不出好花样，只是以比喻暗讽西周王室太混账，把老百姓家里的布帛粮食都给抢空了。
▍恰恰是这样，反过来正说明在这个男耕女织的社会，织女星承载了人民群众对劳动有所收获的期盼。
其实不难理解。“七月流火，九月授衣”，夏已末，秋将至，天气转凉，女子们开始摇动纺车，织布制衣。几千年前的她们脚踏大地、仰望星空，心中的感慨都化作了一句呐喊：
▍本姑娘真希望像织女一样能干，多织出几匹布！
对于织女的想象，最终成了“乞巧”的源头，而真正将七月七日作为“乞巧节”记载的，是《西京杂记》：
“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，俱以习之。”
七夕之夜，汉代皇宫大院内灯火辉煌，宫女们拿起针线穿孔比赛，你来我往，好不欢乐。至于说“情人”，在哪呢？就算有，那也早被皇帝老儿拉出去双双砍了。
七月七成为“乞巧节”，与当时盛行的阴阳五行学说关系很大。《太平御览》记载：
“七月黍熟，七日为阳数，故以麋为珍。”
一方面，“七月七日为良日”，所以把它作为庆贺秋收的吉庆日子。七数在民间表现为时间上的阶段性，计算时间时往往以“七七”为终局完满。另一方面，丰收美满，刚好也是织女形象所代表的涵义，因此七夕风俗通过乞巧以祈求丰收美满，再正常不过。
一句话概括就是：从先秦到西汉的这段时间里，七夕的主要含义是“乞巧”，和今天所说的“情人节”半毛钱关系没有。
真正给七夕加了点儿感情料的，最早是走七步路写成一首诗还要你背诵的那位哥，曹植。
“背不住你就及不了格，没错，哥哥我就是这么拉风！”
他在《九咏注》里让牛郎织女结为了夫妇：
“牵牛为夫,织女为妇,织女、牵牛之星,各处一旁,七月七日得一会。”
虽说到了东汉，牛郎织女被安排领证，但此后七夕节主要还是跟“乞巧”有关，和情人节沾不上边。
这从南北朝时期诗人庾信的《七夕赋》可以看出来：
“兔月先上，羊灯次安。睹牛星之曜景，视织女之阑干。於是秦娥丽妾，赵艳佳人，窈窕名燕，逶迤姓秦，嫌朝妆之半故，怜晚饰之全新。此时并舍房栊，共往庭中。缕条紧而贯矩，针鼻细而穿空。”
七月七日，闺阁女儿穿上漂亮的新衣，精心梳妆打扮，来欢度这良辰佳节。当夜色渐浓，一弯新月上柳树梢头时，人们已在庭院里摆好香案，陈列瓜果，仰望着繁星闪烁、澄碧深邃的夜空、焚香祭拜双星。姐妹们在朦胧的月光下穿针引线、有说有笑地戏比高低，用这种方式向天上的织女乞巧。
很显然，这种聚会的参加者是少妇少女们，并没有男人什么事。她们在月下焚香礼拜被称为“七姐”的织女，比赛穿针引线的同时，许下心愿，然后吃吃瓜果、聊聊私房话——女人们玩得很high，男人们靠边站，小姐妹要聚会开party！这不就是妥妥的古代的“妇女节”么？
那么，到底从什么时候开始，七夕变成了情人节？
这其实是最近几十年以来的“发明”。西方情人节在我国开始流行、大受追捧之后，一个问题被抛了出来：
▍外国有，为啥咱没有？
没有，咱就造一个。于是传统节日七夕的情爱要素被发现和发掘，舆论推动下，七月七的七夕就发展演变为了与“2.14”相抗衡的“中国情人节”。
在这个过程中，被迫分离却始终相望相守的牛郎织女故事得到反复讲述，《古诗十九首·迢迢牵牛星》、《长恨歌》、《鹊桥仙》等诗词被反复吟咏强调，“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”、“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”渐渐成为七夕节最核心的文化符号，七夕“乞巧”的内涵反倒不怎么被提起了。
不过，虽然七夕作为“情人节”是最近的发明，但这并不意味着它和“乞巧”就有明显的冲突。期盼心灵手巧也好，姻缘圆满也好，不都包含着对美好事物的期待么？
话说回来，既是对爱情誓言的承诺，又是对心灵手巧的祝福，七夕节，应该给身边的她，挑怎样一份礼物才算合适？
更关键的是，没有一份像样的礼物，你的另一半会轻易得放过你么？！
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